الجزيرة {الأميريّة} تتنكّر لسجناء الرأي والسّياسة

يتواصل مسلسل إستحمار المشاهد على قناة الجزيرة الأميريّة العميلة والذي يقوم ببطولته العديد من المقّدّمين المُستَحمَرين وأبرزهم المخادع فيصل القاسم الذي أسقط قناع الحياء من على وجهه وأوغل في إستحمار المسلمين والمتاجرة بقضاياهم وخدمة أنظمة الذلّ والنّذالة.
وهذا كلّه يظهر من خلال إختياره لمواضيع حلقات برنامجه الأزمة والإختيار الدّقيق لضيفيه حرصا على الإتّجاه الذي يريد أن يأخذ إليه النّقاش وحرصا على نتيجة النّقاش والأثر الذي يريد طبعه في أذهان المتابعين لحلقات برنامجه.
الموضوع يتعلّق بأوضاع السّجون في المنطقة العربيّة وهو موضوع على أشدّ ما يكون من الأهمّيّة نظرا لما يتعرّض له المسلمون في هذه المنطقة من قمع فاحش وتسلّط وحكم جبري وخاصّة الدّعاة منهم والمجاهدون وسجناء الرّأي وخصوصا من ذوي الميول الإسلاميّة. وخبثُ فيصل القاسم يتجلّى في إختياره لضيفيه ومنه يُدرك في أيّ إتّجاه معاكس يختطف النّقاش وإلى أيّ وجهة.
الضّيف الأوّل: اللواء «مجدى البسيونى» مساعد وزير الداخلية المصري السابق وهو خبير في شؤون الإعتقال والإختطاف والتّعذيب والقتل، مجرم من الصّنف الأوّل، من الذين يحادّون الله ورسوله ويقتلون ويدعون لقتل من قال ربّيَ الله. ومهمّته الدّفاع عن سمعته في المقام الأوّل ذلك لأنّ الموضوع يتعلّق بعمله السابق مباشرة.
الضّيف الثاني: محمد عبد المجيد: تائه مظلوم، مشرّد مغمور في بلاد الغرب ـ النّرويج ـ من سوء حظّه أن كان له مدوّنة على الأنترنات أسماها “طائر الشّمال” فكان صيدا ثمينا للسّمسار فيصل القاسم في معرض بحثه عن مُنَاظِرٍ صوريّ لضيفه المرموق المْعلّم البسيوني خدمة لهدف الحلقة ألا وهو تلميع صورة السّجون في المنطقة العربيّة بعد كلّ فضائح الخدمات الإستشاريّة المجّانيّة التي قدّمها خبراء التّعذيب المصريّين والمغاربة والسّوريّين والأردنّيّين وغيرهم للإستخبارات الأمريكيّة والبنتاغون في طُرُق التّحقيق “المُجدية” مع المجاهدين والدّعاة من أجل إنتزاع الإعترافات منهم تحت التّعذيب الوحشي وبعد كلّ ما قام ويقوم به الشّرطة والإستخبارات من خطف وقتل أو خطف وتعذيب لأيّ مسلمٍ يجرؤ على قول كلمة حقّ أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر أو لمجرّد أن يتخلّق أو يتصرّف خُلُق أو تصرّف الرّجال … المناظر المثالي هو مهاجر قد هجر وطنه ولُغته وتعوّد على “الكورتوازي” في بلاد تحترم مواطنيها وأظنّه لم ير من قبلُ حلبة صراع الثّيران للتّورّيرو فيصل القاسم فكان مبهورا بمحاوره  الذي لم يتوانى في رمقه بنظرات ترمي بشرر كالقصر فإخترقت فؤاده وأبكمته فكان مبهوتا مشلول اللّسان والعقل وكأنّه قد أصابته دعوة شرّ !

فكان ما خطّط له المخادع فيصل القاسم وصار النّقاش إلى دعوة ضدّ “أعداء الوطن” الذين يشوّهون صورة الوطن بإفتعال القضايا وتصنيف المسجونين إلى ثلاثة أصناف: أصحاب جنحات مخطئين و بريئين ولكنّهم يريدون تمضية فترات سجنهم متتبّعين لظلّ الحائط وهناك مجرمون محترفون وخطيرون يسعون جاهدين بدون إنقطاع إلى تشويه صورة “الوطن” وهم سجناء الرّأي والمجاهدون والدّعاة … بل قد حصل فيصل القاسم في سبق صحفي على إعتراف المْعلّم بسيوني أنّ السّجون فعلا مكتظّة وهي غير كافية وكان لبرنامج الإتّجاه المعاكس دنسُ نقل بشرى المْعلّم بسيوني للمسلمين في مصر بالمشاريع العديدة لإنشاء سجون جديدة في كبريات مدن مصر فهنيئا لشعب مصر وللمسلمين بهذا الكسب والذي يدلّ على وعي نظام طاغوت مصر على حاجة المواطن للتّمتّع بحقّه في سجنٍ وخاصّة مع إرتفاع الأسعار وإطلالة مواسم المجاعة.

ومنتهى خسّة ونذالة فيصل القاسم كانت حين إعلانه إنتهاء الحلقة وتَهلُّلِ أساريرِ وجه المْعلّم بسيوني المُظلم ثمّ تعذّره للمساجين برميه لضيفه الدّمية ـ والذي إختاره بعنايةـ بالتّقصير في الدّفاع عنهم ليمسح فيه يديه كالمنديل ويظهر للمشاهد وكأنّه قد تفاجأ فيه مثلهم.

ولكن يا لخيبة المسعى!

فالمسلمون فردا فردا قد إكتووا بنار حكم جبريّ وذاقوا ويذوقوا الأمرّين منه ولن يغيّر نظراتهم عنه ألفٌ من الجزيرة العميلة وصحفيّيها الذين مردوا على النّفاق. فمن لم يسمع بفضائح وفضائع التّحقيق لصالح السي آي إي؟ ومن لم ير على يوتيوب مواطنين قد أنتُزعت إنسانيّتهم وأغتصبوا وعذّبوا وقُتِّلوا؟ من لم ير من قبلُ فليَقُم بعمليّة بحث بسيطة على يوتيوب حول كلمة “تعذيب”.
وهذه مستجدّات مثال أحد حالات التّعذيب والقتل ولا نشكّ في إصطناع محاكمة المحقّقين المجرمين لإمتصاص غضب وحنق النّاس:

تنظر محكمة جنايات القاهرة يوم 11 مايو المقبل فى القضية المتهم فيها 3 ضباط وأمين شرطة بتعذيب محتجز داخل قسم شرطة شبرا حتي الموت عام 2002، هم العقيد فرج غريب محمود مفتش فرقة غرب القاهرة والمقدم خالد موسى وكيل مباحث فرقة غرب القاهرة, والرائد عبد العزيز محمد الصيرفى بمديرية امن اسيوط، وامين الشرطة انور سعد داوود من مباحث قسم شبرا. 

وتعود وقائع القضية الى يوم 2 يوليو  2002 اثناء احتجاز المجنى عليه فى حجز قسم شبرا على ذمة ترحيله الى السجن، لتنفي عقوبة الحبس عام لاتهامه فى قضية سلاح بدون ترخيص، وفى يوم الحادث اثار حمدان هياجا بالحجز، وسب مأمور القسم، وبعدها تم تقييده وتعليقه والتعدى عليه بالضرب المبرح وصعقه بالكهرباء، مما ادى الى وفاته.

ويفسر مرور اكثر من 5 سنوات على وقوع الحادث، انتماء رجال الشرطة المتهمين الى اكثر من جهة عمل! 

ومن المنتظر ان تستمتع المحكمة خلال الجلسة المقبلة الى اقوال كبير الأطباء الشرعيين والطبيبة المختصة بتشريح جثة المجنى عليه.
وعقدت اخر جلسات هذه القضية يةم 17 ابريل الجارى، وفوجئ الحضور بأن المتهمين جالسون خارج قفص الاتهام، واعترض الضباط المتهمون علي وجود الصحفيين وكاميرات التليفزيون داخل القاعة، إلا أن محمد عبدالوهاب، محامي الضحية، أكد أن المحكمة علنية وحق للجميع، وسمح رئيس المحكمة بحضور الصحفيين.

التّعذيب في مصر 2008/04/19 – 16:08

 اللّهمّ فرّج كُربتنا وأزح عنّا همّ هؤلاء الرّويبضات وأبدلناهم خليفة مسلما يحكم بكتابك ويهتدي بسنّة رسولك صلّى الله عليه وسلّم ويخافك فينا ونحبّه ويحبّنا.

التّضحية بأحكام الشّريعة على أعتاب الغرب العلماني

التّضحية بأحكام الشّريعة على أعتاب الغرب العلماني

دين “الواقع” دين إتّخذته بعض الحركات التي تدّعي أنّها إسلاميّة وهي  تطعن الإسلام في مقتل. ويتولّى كبر هذا الدّين حركات وأشخاص لا يتوانون في ذبح الحكم الشرعي على عتبة نظام كفر ليرضى عنه ومن هذه الحركات حركات الإخوان أين وجدت: مصر، تركيا العراق سوريا … ومن الأشخاص كثير ويظهر في أوروبّا أحدهم وهو طارق رمضان.

طارق رمضان هو حفيد حسن البنّا من الأمّ. وهو مواطن سويسري يدرّس في جينيف بسوسرا وفي جامعة فريبورغ البريطانيّة الإسلامولوجيا. ينشط في أوروبّا وكندا وحتّى أمريكا في وسط الجالية الإسلاميّة بصفة رسميّة ـ كما في كندا فهو الشّخص المبجّل لدى الحكومة الكنديّة “لتعليم” الجالية الإسلاميّة هناك كيفيّة الإندماج ـ أو غير رسميّة كما في أوروبّا.

طارق رمضان لمّا لم أقرأ له بعدُ سمومه التي يبثّها في شباب المسلمين في شكل كُتُبٍ وإسطوانات مسمومة في أوروبا وكندا وحتّى أمريكا قد حضِرتُ له محاضرة واحدة في قاعة صغيرة في مركز في ضواحي أحد العواصم الأوروبّيّة مكّنَتْني بعدها من إكتشاف حجم الضّلال الذي يدعو له. وحواره هنا مع ساركوزي ليس إلاّ قليل من حجم الضّلالات بل والكفر الذي يوقع فيه الكثير من شباب المسلمين.

فيما يخصّ الحجاب

هذا نصّ الحوار عن الحجاب بعد أن إقترح ساركوزي على بنات المسلمين لبس “بندانا” وهي عبارة عن علامة خفيّة لا تغطّي إلاّ إلاّ القليل من الشّعر فقط ولا حديث عن الرّقبة أو الأذنين أو الصّدر:

 

Nicolas SARKOZY

Trois choses, d’abord je souhaite débarrasser l’Islam des influences étrangères, les musulmans français sont majeurs et vaccinés comme on dit, c’est à eux de se débrouiller. Deuxième chose, j’ai eu à faire face à une double incompréhension, une partie de la communauté musulmane qui avait peur du regard de l’autre et une partie de la communauté nationale qui avait peur des musulmans. Il a fallu surmonter cette peur, parce que c’est la peur qui crée les conditions du racisme, je dis les mêmes droits et les mêmes devoirs, mais à mon tour de vous renvoyer la question. Vous voulez vous présenter comme quelqu’un qui veut faire construire et faire avancer, alors demandez à ceux qui nous écoutent et qui sont de confession musulmane de ne pas mettre le voile à leur enfant à l’école, d’accepter quand on est une femme de se faire soigner par un médecin homme si il se trouve qu’il est là, de ne pas demander d’horaire spécifique dans les piscines, de se découvrir sur les papiers d’identité. J’ai du faire mettre dehors une Egyptienne qui était depuis trois ans en France, à Rennes parce qu’elle a refusé d’enlever son voile pour faire sa photo d’identité. Monsieur RAMADAN quand on veut s’intégrer, il y a la communauté nationale qui doit s’ouvrir, mais celui qui veut être accueilli doit faire un effort. Moi quand je vais dans une mosquée et ça m’arrive, je retire mes chaussures parce que c’est conforme à la coutume, aux habitudes, et bien dans nos écoles on est tête nue, dans nos hôpitaux on ne choisit pas le sexe de son médecin, dans nos piscines on est homme et femme, dans nos administrations on n’a ni la kippa, ni le voile, ni la croix sur le ventre lorsque l’on répond à un fonctionnaire. Si vous voulez que l’on vous croit dans vos protestations de modération, alors demandez aux musulmans de France de faire cet effort d’intégration en renonçant pour certains à faire de la provocation. 

ـ ترجمة ما هو بالأحمر فقط, ما سبق يتعلّق بسؤال آخر حول الجالية المسلمة ـ وما لحق هو توضيح لما سبق.

ساركوزي: تريد تقديم نفسك على أنّك تريد البناء والتّقدّم، إذا فأطلب من الذين يسمعون لك وهم من المسلمين بعدم وضع الحجاب لأبنائهم في المدارس، أن تقبل المرأة أن يعالجها طبيب رجل إذا كان هناك، عدم المطالبة بتوقيت خصوصي في المسابح، لكشف الرّأس على صور الهويّة. لقد أجبرتُ على طرد إمرأة مصريّة مقيمة بفرنسا ـ في رانّ ـ منذ 3 سنوات لأنّها رفضت نزع حجابها لأخذ صورة هويّة لها.

Tariq RAMADAN

Moi ce que je demande aux Français, monsieur, et ce que je dis partout, partout où sont les musulmans c’est le respect strict de la loi. Et si aujourd’hui nous n’avions pas ce débat, si nous l’avons d’ailleurs ce débat, c’est parce que justement sur les contours de la loi, il y a discussion, si aujourd’hui il y a toute cette discussion autour de la loi de 1905, c’est que finalement les contours de la loi doivent être déterminés et qu’il y a débat, donc le respect strict de la loi de 1905 et j’aimerais vous dire une chose, c’est que je ne suis pas le seul à dire que dans le respect strict de la loi de 1905 il ne faut pas exclure les jeunes filles dans les écoles. La Ligue de l’enseignement le dit, la Ligue des droits de l’homme le dit, le MRAP le dit, même pratiquement l’épiscopat, donc je crois que ce point de vue là il faut le respect de la loi. Et mon souci… mais je n’ai pas terminé. Vous m’avez dit une chose sur les hôpitaux…

طارق رمضان: أنا الذي أطلبه من الفرنسيّين، سيّدي، وهذا ما أقوله أينما حللتُ، أينما وُجد المسلمون، هو الإحترام الشّديد للقانون.وإذا لم يكن لدينا هذا الحوار ، وبالأحرى إذا كان لدينا هذا الحوار ، فلأنّه على حافات القانون هناك نقاش ، إذا كان اليوم هناك كلّ هذا النّقاش حول قانون 1905 فذلك لأنّ حافات القانون يجب تحديدها ولأن يكون هناك نقاش وبالتّالي الإلتزام الحرفي بقانون 1905 وأريد أن أقول لك شيئا أنّني لست الوحيد القائل بأنّ في الإلتزام الحرفي بقانون 1905 لا يلزم طرد الفتيات من المدارس. رابطة التعليم تقول ذلك، رابطة حقوق الإنسان تقول ذلك، والحركة المناهضة للعنصريّة ومن أجل الصّداقة بين الشعوب تقول ذلك، وحتّى الرّهبان عمليّا وبالتّالي أعتقد أنّ من وجهة النّظر هذه وجب إحترام القانون…

Nicolas SARKOZY

Mais pour qu’on ne les exclue pas ces jeunes filles, moi non plus je ne suis pas pour qu’on les exclue, parce que je ne suis pas pour qu’on est des écoles confessionnelles musulmanes, où on ne sache pas ce qui se passe dedans, et où que ce soit l’arène de l’extrémisme. Mais pour qu’on ne les exclue pas, alors il faut qu’au lieu de mettre le voile complet, parce qu’on n’arrive pas à l’école de la République la tête couverte, alors il faut faire comme on l’a fait à Orléans, un petit bandana sous les cheveux qui est un signe d’appartenance à la confession musulmane, mais qui n’est pas un signe ostentatoire. Pourquoi on n’arrive pas à cela ? Parce que quand on veut réussir l’intégration, il faut que des deux côtés on fasse un effort. Ce n’est pas à la République de s’adapter.

ساركوزي: ولكن لكي لا تُطرد هؤلاء الفتيات، وأنا لا أريد أن يُطردن لأنّني لا أؤيّد قيام مدارس دينيّة إسلاميّة حيث لا نعلم ما يجري بداخها وأينيكون حلبة التّطرّف. ولكن لكي لا تُطردن فعوض لبس الحجاب الكامل ، لأنّه لا يجب دخول إلى مدرسة الجمهوريّة برأس مغطّى ، فلزم القيام بما قمنا به في أورليان، “بندانا” صغيرة تحت الشعر علامة إنتماء إلى الدّين الإسلامي ولكنّه ليس إستعراضي. لم لا نتوصّل إلى هذا؟ لأنّنا نريد إنجاح الإندماج، لزم من الجانبين القيام بمجهود. ليست الجمهوريّة التي يجب عليها أن تتأقلم.

Tariq RAMADAN

Monsieur SARKOZY, vous avez parfaitement raison, et Dieu sait si je l’ai toujours dit…

طارق رمضان: سيّدي ساركوزي، لك كل الحقّ واللهُ يعلم إن لم أكن أردّده دائما …

Nicolas SARKOZY

Alors dites-le.

ساركوزي: قله إذا.

Tariq RAMADAN

Mais je le dis, je le dis en toute circonstance, aujourd’hui il faut ce dialogue là, et si il faut en arriver là…

طارق رمضان: ولكنّني أقول هذا، أقول هذا في كلّ الأحوال، اليوم يلزمنا هذا الحوار، وإذا لزمنا الوصول إلى هنا…

Nicolas SARKOZY

Non, non, il faut retirer le voile, est-ce que c’est ce que vous dites ?

ساركوزي: لا، لا، لزِم خلع الحجاب. هل هذا ما تقوله؟

Tariq RAMADAN

Non je dis que, non ce n’est pas ce que la loi dit monsieur SARKOZY, ce n’est pas ce que la loi dit.

طارق رمضان: لا، أقول لا، ليس هذا ما يقوله القانون سيّدي ساركوزي، ليس هذا ما يقوله القانون

Nicolas SARKOZY

Si la jurisprudence, monsieur la jurisprudence du conseil d’Etat est précise, pas de signe ostentatoire, le fouloir qui couvre tous les cheveux, les épaules et le cou, c’est ostentatoire, est-ce que vous demandez oui ou non aux jeunes filles musulmanes de mettre un signe discret d’appartenance à la religion musulmane et de retirer le voile ? Si vous le demandez alors je crois que vous voulez être un modéré, si vous ne le demandez pas, c’est le double discours.

ساركوزي: بلى ، الفقه، سيّدي فقه مجلس الدّولة دقيق لا للعلامات الإستعراضيّة، الخرقة التي تغطّي كامل الشعر الكتفين والعنق هي إستعراضيّة. هل تطلب، نعم أم لا، من الفتيات المسلمات وضع علامة خفيّة تدلّ على الإنتماء إلى الدّين الإسلامي وخلع الحجاب؟ إذا طلبتَ ذلك منهنّ فأعتقد أنّك تريد أن تكون معتدلا، وإذا لم تطلبه فذلك هو الخطاب المزدوج.

 

Tariq RAMADAN

Non, ce n’est pas un double discours, ne me faites pas dire cela, il faut un signe discret d’accord, un signe discret, moi je pense qu’il est d’accord, mais vous savez bien monsieur..

طارق رمضان: لا ليس خطابا مزدوجا، لا تُقوّلني هذا، لزِمَت علامة خفيّة، موافق، علامة خفيّة، أنا أظنّ أنّه موافق ولكن تَعلَم جيّدا سيّدي…

:Nicolas SARKOZY

Est-ce qu’il faut retirer le voile ?

ساركوزي: هل يلزم خلع الحجاب؟

:Tariq RAMADAN

Attention… On peut retirer le voile à partir du moment que vous respectez qu’une jeune fille couvre …

طارق رمضان:أرجو الإنتباه…يمكن خلع الحجاب إنطلاقا من اللحظة التي تحترموا فيها أن تغطّي فتاة …

Nicolas SARKOZY

Non on doit, est-ce qu’on doit retirer le voile ?

ساركوزي: لا هل يجب, هل يجب خلع الحجاب؟

Tariq RAMADAN: “Monsieur SARKOZY vous êtes en train d’appuyer sur un fait qui ne correspond pas à la loi de 1905, la jurisprudence à partir de 1989 dit la chose suivante, “ à partir du moment où il n’y a pas de trouble à l’ordre public, pas de demande de dispense de cours, et qu’il n’y a pas de prosélytisme on peut y aller. ” Moi ma position elle est celle-ci maintenant si, laissez-moi terminer, si il faut aujourd’hui, attendez, si après dans n’importe quelle école de France, on demande à une jeune fille qu’elle porte un signe discret et qu’on arrive à cette décision là je suis d’accord, et je vous suis monsieur, parce que vous avez dit une chose qui est vraie.”

 

طارق رمضان: سيّدي ساركوزي، أنت تصرّ على شيء لا يناسب قانون 1905. الفقه يقول الشيء التّالي منذ سنة 1989: “إذا لم يوجد مساس بالنّظام العام، لم يوجد مطالب للإعفاء من المواضبة على الدّروس ولم يوجد دعوة يمكننا المرور”. أنا، رأيي الآن إذ كان في أيّ مدرسة في فرنسا طُلِب من فتاة أن تحمل إشارة غير ظاهرة ونتوصّ سويّا إلى هذا القرار فأنا موافق، وأنا أتّبعُك سيّدي، لأنّك قلتَ قولا صحيحا

[…المقدّم ينهي مداخلة طارق رمضان بعد أن بدأ يتكلّم عن مسائل لا علاقة لها بالسّؤال ـ شباب الضّواحي، السياسة الأمنيّة،…ـ وساركوزي ينتشي قائلا:]

Nicolas SARKOZY

Mais oui, mais pour sortir des idées claires, c’est un travail. FIN

وساركوزي: ولكن، ولكن لإستخراج أفكار واضحة، فقد إقتضي منّي عملا كبيرا…

ويعيد ثانية

Nicolas SARKOZY

Mais oui, mais…

ولكن، ولكن

Nicolas SARKOZY

Pour sortir des idées claires, ça le travaille.

لإستخراج أفكار واضحة، فقد يأخذ ذلك منه شُغلا كبيرا…

وأمّا عن الحدود وخاصّة حدّ الرّجم فهذا ما جاء في حواره:

Tariq RAMADAN

Ce n’est pas la mienne non plus. J’aimerais que vous m’entendiez là dessus, parce que systématiquement quand on veut me reprendre sur le discours, on reprend le discours des autres que j’aurais préfacés ou que j’aurais soutenu. Alors première des choses, c’est ce que je ne suis pas mon frère, il a des positions, et sur la question de la lapidation, de façon extrêmement précise je me suis exprimé en disant, que dans ma position elle n’était pas applicable et que je demandais parce que je sais que ma position est minoritaire aujourd’hui dans le monde musulman, un moratoire pour qu’il y ait un vrai débat intra musulman, entre les musulmans.

طارق رمضان: -ترجمة ماهو بالأحمر لأنّ ما سبق يخصّ الحديث عن أخيه-.

وحول مسألة الرّجم، فقد عبّرتُ عن رأيي بوضوح تامّ قائلا: بالنّسبة لي، فهذه العقوبة غير قابلة للتّطبيق وطالبتُ ـ لأنّ موقفي هذا أقلّي اليوم في العالم الإسلامي- وقفا لهذا الحكم حتّى يكون هناك حوار حقيقيّ بين المسلمين…

Nicolas SARKOZY

Un moratoire… monsieur RAMADAN, est-ce que vous vous rendez compte..

ساركوزي: وقف..سيّدي رمضان, هل تعي ما تقول؟

Tariq RAMADAN

Attendez, laissez moi terminer.

طارق رمضان:إنتظر، أتركني أكمل

Nicolas SARKOZY

Un moratoire, c’est-à-dire qu’on doit pendant quelque temps renoncer à lapider les femmes.

ساركوزي: وقف, يعني لزمنا لبعض الوقت عدم رجم النّساء.

Tariq RAMADAN

Non, non attendez, qu’est-ce que ça veut dire un moratoire ? Un moratoire ça veut dire qu’on cesse absolument l’application de toutes ces peines là pour qu’il y ait un vrai débat. Et ma position, c’est que si on n’arrive pas à un consensus entre les Musulmans il faudra le cesser, mais vous ne pouvez pas, vous savez quand vous êtes dans une communauté, je peux aujourd’hui à la télévision faire plaisir aux Français qui nous regardent en disant “ moi c’est ma position ”, ce n’est pas simplement ma position à moi qui compte, c’est de faire évoluer les mentalités musulmanes, monsieur SARKOZY il faut aussi que vous l’entendiez…

طارق رمضان: لا لا إنتظر. ماذا يعني وقف؟ وقف يعني التوقّف إطلاقا عن تطبيق كلّ هذه العقوبات. حتّى يكون هناك حوار حقيقيّ. وموقفي أنّه إذا لم نتوصّل إلى توافق في الآراء بين المسلمين، فلزم وقفه. ولكن لا تستطيع ، تعرف هذا، إذا كنتَ في جماعة ، كنت أستطيع إطراء الفرسيّين الذين يشاهدوننا بالقول “أنا، هذا هو موقفي” ليس موقفي أنا لوحدي هو المهمّ … هو لتطوير العقليّات الإسلاميّة. سيّدي ساركوزي، يجب أن تستمعوا لهذا.

 

Nicolas SARKOZY

Mais monsieur RAMADAN…

ساركوزي: ولكن سيّدي رمضان…

Tariq RAMADAN

Laissez-moi terminer.

طارق رمضان: أتركني أكمل…

Nicolas SARKOZY

Juste un point, je vous entends, mais les musulmans sont des êtres humains qui vivent en 2003 en France puisque nous parlons à la communauté française et vous venez de dire quelque chose de particulièrement incroyable, c’est que la lapidation des femmes, oui c’est un peu choquant, il faut simplement faire un moratoire, et puis on va réfléchir pour savoir si c’est pas bien, mais c’est monstrueux de lapider une femme parce qu’elle est adultère, il faut le condamner.

ساركوزي: نقطة واحدة. أنا أستمع إليك ولكن المسلمين هم كائنات بشريّة يعيشون في سنة 2003 في فرنسا ما دمنا نتحدّث عن المجتمع الفرنسيّ وقد كنت تقول شيئا لا يُعقل وهو: “أنّ رجم المرأة نعم هو يصدم قليلا ولكن يجب ببساطة وقفه ثمّ يُنظر في أمره إن كان مشينا” ، ولكن هذا أمر وحشيّ أن تُرجم إمرأة لأنّها زنت ، يجب إدانته.

Tariq RAMADAN

Monsieur SARKOZY, écoutez bien ce que je dis, ce que je dis, c’est que ma position à moi, c’est qu’elle n’est pas applicable c’est clair, mais aujourd’hui je suis et je parle à des musulmans du monde entier et je collabore que ce soit aux Etats-Unis, dans le monde musulman, vous devez avoir une posture pédagogique qui fasse discuter les gens, vous ne pouvez pas décider tout seul d’être progressiste sans les communautés, c’est trop facile, aujourd’hui ma position, c’est de dire “ nous devons cesser. ”

طارق رمضان: سيّدي ساركوزي، إستمع جيّدا لما أقول، ما أقول ، ما أقول هو أنّ موقفي أنا هو أنّها ليست قابلة للتّطبيق، هذا واضح ولكنّ اليوم أنا أخاطب مسلمين من العالم أجمع وأتعاون إن كان في الولايات المتّحدة أو في العالم الإسلامي ، يجب أن تكون لك هَامَة ـ شخصيّة ـ بيداغوجيّة التي تجعل النّاس يتناقشون ، لا تستطيع لوحدك تقرير أن تكون تقدّميّا بدون المجتمعات ، هذا سهل جدّا. موقفي اليوم هو القول “يجب علينا التّوقّف”.

 

فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ [ المائدة الآية 52]

وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً يُرِيدُ اللّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظّاً فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [ آل عمران الآية 176]

المسلمون في تقرير ال CIA حول الوضع العالمي سنة 2020

المسلمون في تقرير ال CIA حول الوضع العالمي سنة 2020

هذا  التّقرير صدر سنة 2005 وقد كتبه مجموعة من الخبراء جلّوا فيه بناءًا على التّحاليل والمعلومات التي أوردوها أربعة سيناريوهات ممكنة لما يؤول له العالم سنة ألفين وعشرين 2020 ميلاديّة. والسيناريو الواحد لا ينفي باقي السّيناريوهات. فقد يتلازم أكثر من سيناريو.

• عالم دافوس: وهو سيناريو بروز قوّتي الهند والصّين الإقتصاديّتين فتُعيدا تشكيل عمل العولمة وتعطيان معنى غير غربيّ لها وتحوّران حقل اللّعب السياسيّ.
• “Pax Americana ” أو مرحلة “السّلام الأمريكي” الحاليّة والتي تتميّز بعدم تردّد أمريكا في التدخّل عسكريّا في أيّ بلد معارض لسياستها وسياسة حلفائها سوف تنمو بشكل كبير حسب خبراء الCIA.
•  “الخلافة الجديدة”: سيناريو حركة شاملة تغذّيها سياسة هويّة دينيّة أصوليّة تشكّل تحدّيا لثوابت الغرب وقِيمه كالتّأسيس للمنظومة الشّاملة.
• العالم “الأوروالّي”: دورة  الخوف: الخوف من إنتشار أسلحة الدّمار الشّامل ومن هجمات مدمّرة يرتفع إلى حدود إتّخاذ الحكومات إجراءَات وقائيّة تحدّ إلى حدّ كبير من حرّيّة الأشخاص وتتدخّل بدرجة كبيرة في حياتهم الخاصّة بالمراقبة والإعلام الذي يصل إلى درجة إقناع متتبّعيه بأنّ “الحرية هي العبوديه ، والحرب هي السلام ، والجهل هو القوة”.

 ونورد لكم في هذا المقال أبرز ما جاء في التّقرير حول المسلمين وليس تلخيصا له ولمن أراد البحث في جوانب أخرى فيمكنه قراءة كافّة التّقرير.

ترجمة: انتشار الاسلام المتطرف سيكون له كبير الاثر العالمي المؤدّي الى عام 2020 ، تباين في حشد الجماعات الاثنيه والقوميه ، وربما حتى انشاء السلطة التي تتجاوز الحدود الوطنية. جزء من النداء الذي ينطوي على الاسلام الراديكالي المتطرف دعوته لعودة المسلمين الى جذور الحضارة الاسلامية عندما كانت في طليعه التغيير العالمي. المشاعر الجماعيّة للعزله والنفور التي يرسمها الاسلام الراديكالي المتطرف من غير المرجح ان تتلاشى حتى يبدو العالم الاسلامي مرة اخرى انه اكثر ادماجا فى الاقتصاد العالمى.

“الاسلام الراديكالي المتطرف سيكون له كبير الاثر العالمي… التفاف جماعات اثنيه وقوميه متباينة، وربما حتى انشاء سلطة تتجاوز الحدود الوطنية.”

الاسلام الراديكالي المتطرف سيواصل نداء العديد من  المسلمين المهاجرين المنجذبين الى الغرب الاكثر ازدهارا بالنّسبة لفرص العمل ولكنهم لا يشعرون أنّهم في أوطانهم نظرا لما تمثّل بالنّسبة لهم الثّقافة الأجنبيّة.

 

The spread of radical Islam will have a significant global impact leading to 2020, rallying disparate ethnic and national groups and perhaps even creating an authority that transcends national boundaries. Part of the appeal of radical Islam involves its call for a return by Muslims to earlier roots when Islamic civilization was at the forefront of global change. The collective feelings of alienation and estrangement which radical Islam draws upon are unlikely to dissipate until the Muslim world again appears to be more fully integrated into the world economy.

“Radical Islam will have a significant global impact… rallying disparate ethnic and national groups and perhaps even creating an authority that transcends national boundaries.”

Radical Islam will continue to appeal to many Muslim migrants who are attracted to the more prosperous West for employment opportunities but do not feel at home in what they perceive as an alien culture. Page 81

 

ويورد محلّلو الCIA سيناريو روائي يصور كيف أنّ خليفة جديدا قد أُعلنَ وإستطاع تقديم أديولوجيّا مضادّة قويّة واسعة القبول. ويرد هذا السيناريو في شكل رسالة خياليّة من حفيد اسامة بن لادن الى قريبه فى عام 2020. وهو يصف فيها نضالات الخليفه في محاولة لانتزاع السيطرة من الانظمه التقليديه والصراع والبلبله الذين يترتبان على حد سواء داخل العالم الاسلامي وخارجه بين المسلمين والولايات المتحدة واوروبا وروسيا والصين:

The fictional scenario portrayed below provides an example of how a global movement fueled by radical religious identity could emerge. Under this scenario, a new Caliphate is proclaimed and manages to advance a powerful counter ideology that has widespread appeal. It is depicted in the form of a hypothetical letter from a fictional grandson of Bin Ladin to a family relative in 2020. He recounts the struggles of the Caliph in trying to wrest control from traditional regimes and the conflict and confusion which ensue both within the Muslim world and outside between Muslims and the United States, Europe, Russia and China. While the Caliph’s success in mobilizing support varies, places far outside the Muslim core in the Middle East—in Africa and Asia—are convulsed as a result of his appeals. The scenario ends before the Caliph is able to establish both spiritual and temporal authority over a territory— which historically has been the case for previous Caliphates. At the end of the scenario, we identify lessons to be drawn. Page  83

أمّا مرحلة وسيناريو “Pax Americana ” أو مرحلة “السّلام الأمريكي” الحاليّة والتي تتميّز بعدم تردّد أمريكا في التدخّل عسكريّا في أيّ بلد معارض لسياستها وسياسة حلفائها فلا يهدّدها حسب خبراء الCIA  إلاّ قيام الخلافة. فهم يعتبرون أنّ مرحلة “السّلام الأمريكي” سوف تنمو بشكل كبير ويتوقّعون إنفراط عقد التّحالف العسكري الإستراتيجي بين أمريكا وروسيا وأروبّا والصّين في الحرب ضدّ “الإرهاب” ـ الإسلام ـ نهائيّا حالما تقوم “الخلافة الجديدة” وذلك لإختلاف المصالح:

 One of our scenarios—Pax Americana—envisages a case in which US and European consensus on fighting terrorism would grow much stronger but, under other scenarios, including the hypothetical New Caliphate, US, Russian, Chinese and European interests diverge, possibly limiting cooperation on counterterrorism.” Page 113

 

الخلافة رعبٌ للكفّار دائم. رحمة للعالمين يوم تقوم دائمة. فالمخابرات الأمريكيّة تدرك أبعاد قيام دولة الخلافة على نظام العولمة نظام الإستعباد والرّأسماليّة الفاحشة. ولذلك فإنّها لا تترك موضعا إلا وحذّرت فيه  من دولة الخلافة وقد إرتقى الأمر إلى رؤساء الدّول الكبرى للتّحذير منه. فالخلافة هو الكابوس المرعب الذي يقضّ مضاجع الكفرة ليلا ونهارا.

ترجمة: تحقّق سيناريو مثل سيناريو الخلافة من شأنه ان يشكل التحدي الاكبر لانه رفض للأسس التي قد تم بناء النظام الدولي الحالي عليها. مثل هذا الاحتمال يشير الى الحاجة الى ايجاد سبل لاشراك وادماج تلك المجتمعات والمناطق التي تشعر بأنها تركت إلى الخلف أو ترفض عناصر من عملية العولمة. توفير الفرص الاقتصادية وحدها قد لا يكون كافيا لتمكين المحرومين من الاستفادة من العولمة ، بل ان الاتجاه علىالنطاق الواسع نحو تحديد الهوية الدينية والثقافيه يشير إلى ان مختلف الهويات ستكون بحاجة الى استيعاب فى عالم يتسم بالعولمه.  ص 117

Realization of a Caliphate-like scenario would pose the biggest challenge because it would reject the foundations on which the current international system has been built. Such a possibility points up the need to find ways to engage and integrate those societies and regions that feel themselves left behind or reject elements of the globalization process. Providing economic opportunities alone may not be sufficient to enable the “havenots” to benefit from globalization; rather, the widespread trend toward religious and cultural identification suggests that various identities apart from the nation state will need to be accommodated in a globalized world. Page 117

 

 نعم هو تقرير مخابراتي ولكنّ هذه المرّة قد أساؤوا التّقدير فالخلافة سوف لن تنتظر 12 عاما آخر حتّى تقوم إن شاء الله. إنّها قاب قوسين أو أدنى وإنّ السّاعة عند العاملين على إقامتها تعادل دهرا. وإنّ المظلومين والمحرومين والمقهورين يتلهّفون لعدلها ولحلمها وإنّها رحمة للعالمين.

فبارك الله فيمن وعى على واجب العمل على إقامة الخلافة وسعى حثيثا لتوعية أمّته وإستحثاثها من أجل إستعادة سلطانها وتحكيم شرع الله الذي تؤمن به.

فرض العمل على إقامة الخلافة هو تاج الفروض فتلبّسوا بالقيام به بحسب ما أمركم الشّرع به. وإعلموا أنّ المخلصين من هذه الأمّة في مثابرة دائمة من أجل أن يعي المسلمون على هذا الفرض ويقوموا به على الوجه الذي يرتضيه ربّنا ولا شكّ أنّ ما يرضي ربّنا هو وحده الذي فيه خلاصنا. فإلتفّوا حولهم وإعملوا معهم.

وتذكّروا في كلّ أحوالكم وعد الله لنا بالنّصر ووراثة الأرض إن صلُحنا وردّدوا في أنفسكم ما تردّده مجموعة “Blackstone”  بأنّ “الخلافة فرض دائم” لا يسقط على قادر عاقل وإنّ الغرب لا يخشى شيئا مثلما يخشى الخلافة فهو خائف منها أو كما أسموا أغنيتهم: “Scared of Me” أي الخلافة.

اللهمّ أرزقنا خلافة راشدة على منهاج النّبوّة تعزّ بها الإسلام وأهله وتُذلّ بها الكفر والنّفاق وأهله وتجعلنا فيها من الصّالحين المصلحين.

قدر المسلمين عند فيصل القاسم: إمّا رأسماليّة أو إشتراكيّة، فماذا تختارون؟

قدر المسلمين عند فيصل القاسم: إمّا رأسماليّة أو إشتراكيّة، فماذا تختارون؟

في منبر الضّرار الجزيرة يغيب الإسلام كنظام ويُغيَّب من كلّ نواحي الحياة. وقد شهدنا اليوم حلقة من حلقات التّعتيم الإعلامي عليه وذلك بإقصائه من حوار برنامج الإتّجاه المعاكس الذي دار حول النّظام الإقتصادي.

إنّ المتتبّع لحلقة اليوم من برنامج الإتّجاه المعاكس يدرك حجم صعوبة إدراك عامّة النّاس للتّضليل الذي تمارسه هذه القناة الخبيثة عليهم. وهذا ما يحفزنا لمضاعفة جهودنا من أجل إبراز ذلك لهم بالأدلّة وبالقراءَات المستنيرة لكلّ محتوى تبثّه هذه القناة الخبيثة.
يبدأ فيصل القاسم في نظم الشّعر وإستثارة العاطفة والتذكير بغضب الشّعوب من حكوماتها “منطقة على كفّ عفريت”، “ثورة الخبز”، “الشّعوب تغلي” “دعه يسرق دعه يمرّ” كناية على التّواطؤ والفساد و”جوّع كلبك يتبعك”…  وإمعانا في التّضليل يرمق العولمة منذ البداية بجملة ناقمة “سياسة كارثيّة نتيجة مواكبة السّوق العالميّة” ويظنّ متابعه أنّه ضدّ العولمة وضدّ سياسات السّوق وربّما إرتاح له.
وفي مقابل ال”سياسة كارثيّة نتيجة مواكبة السّوق العالميّة” يورد مقدّم البرنامج أمثلة السّودان، إيران، كوريا الشّماليّة وسوريا ليبعث في المشاهد فكرة أنّ الحلّ الآخر المقابل لخيار سياسات السّوق والعولمة هو العزلة والتّخلّف عن ركب الأمم المتقدّمة.
ويستضيف في حلقته محمّد مقدادي ـ الذي قُدّم على أنّه كاتب وأستاذ جامعي ـ وهو شاعر وأكاديمي أردني حاصل على الماجستير في الاقتصاد الدولي من الولايات المتحدة الأمريكية 1993 وهو إشتراكي التّوجّه مقابل رشاد عبده ـ الذي قُدّم على أنّه خبير إقتصادي ـ وهو استاذ بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة ومدير البنك العربى الافريقى وهو رأسمالي التّوجّه.

وقد إنهال مقدادي شتما لسياسات السّوق والعولمة وإتّهمها بزيف الشّعارات من ديموقراطيّة وحرّيّات  وإتّهم أمريكا بشنّ الحروب تحت ذريعة الإرهاب للسيطرة عليه وإنتقد بيع الحكومات أوطانها للبنك الدّولي وأنّ سبب المصائب هو رضوخ الحكومات لإملاءَات صندوق النّقد الدّولي وأنّ الخصخصة لا تناسب إلا أوربا بتفاوت بين بلدانها.
وكانت ردود د. رشاد عبده أنّ المشكلة تتلخّص في البطالة وفي مجتمع لا يعمل وإمتدح العولمة والخصخصة وإعتبر أنّ العولمة بمثابة الإنفتاح على كلّ الخيارات وأنتَ وما تريد عمل ومشاريع أو أفلام إباحيّة… كلّ شيء ممكن والأمر يتعلّق بك أنت. وإعتبر أنّ في الخصخصة تطويرٌ للإنتاج والأرباح وأنّ الخصخصة لا تعني تنقّل رؤوس الأموال أوهجرتها ـ وهذا الأمر وإن كان يقصد به الشركات المصريّة فهو غير صحيح لأنّ من مقتضيات العولمة ضمان حريّة تنقّل رؤوس الأموال ـ. وإعتبر أنّ العولمة بريئة من أحداث الخبز ودفع عن محكومة مصر كونها تقدّم دعما فاق الحدود للخبز قدّره ب 8 مليارات جنيه مصري وأرجع أزمة الخبز في مصر إلى مشكل أخلاقي.وأرجع أزمة إرتفاع أسعار المواد الغذائيّة إلى خلل في قاعدة العرض والطّلب “البديهيّة” جفاف أستراليا وإرتفاع إستهلاك الهند والصّين وإستعمال الدّول المصدّرة للحبوبِ الحبوبَ في تصنيع وقود بديل للبترول نظرا لأسعاره الملتهبة. ودعما لنظريّته إستشهد بدول أوروبّا الشرقيّة وكيف تقدّمت منذ إستغناءها عن الإشتراكية وتبنّيها للرّأسماليّة.

ويرى محمّد مقدادي أنّ المشكلة ليست في النّظام الإشتراكي وأنّه ليس ضدّ الدّخول في السّوق الحرّة ولكن قبل دخولها وجب تأمين الحرّيّة وأنّ الحلّ يكمن في توفير الدّعم للحاجات الأساسيّة وضمانها بالكامل لكلّ المواطنين.

ويدور الحوار وكأنّنا في سبعينات القرن الماضي والذي تغيّر فقط هو الألفاظ فقد غابت كلمات مثل البروليتاريا أو الإمبرياليّة أستُبدلت بكلمات تائهة تبحث عن سند لها بالنّسبة للمقدادي وأمّا بالنّسبة لعبده فهو يصول ويجول منتشيا بالرّأسماليّة الكافرة ويجد لكلّ ضيق مخرج في حضور مقدّم جاهل بالإسلام ـ وفاقد الشّيء لا يعطيه ـ متواطئ معه ومحاور يمثّل مذهبا إقتصاديّا إنهزم ولن يعود.
وأمّا النّظام الإقتصادي الإسلامي فلا نسمع عنه كلمة واحدة وهو مغيّب ولا وجود له في ظلّ أحداثٍ حلُّها في تبنّيه وتطبيقه. ويبرهن فيصل القاسم أنّه فعلا مخدّر من أخطر المخدّرات للمسلمين وخاصّة في المنطقة العربيّة ومضلّل للشّعوب عن تحسّسها للطّريق الصّحيح للنّهضة. فماذا تختارون الرّأسماليّة أم الإشتراكيّة؟ هذا هو هدف الحلقة. ورجاء القاسم وترتيبه للحلقة يؤدّي إلى إجابة تلقائيّة ألا وهو: الرّأسماليّة. أمّا الجواب عندنا فهو لا هذه ولا تلك ولا مسجد الضّرار وعرّاب الغرب الكافر الجزيرة وصحفيّيها وإنّما خلافة وجهاد وإستشهاد.

اللهمّ أرزقنا خلافة راشدة على منهاج النّبوّة تعزّ بها الإسلام وأهله وتُذلّ بها الكفر والنّفاق وأهله وتجعلنا فيها من الصّالحين المصلحين

فيصل القاسم ـ الجزيرة: بوق للعولمة وللرّأسماليّة الكافرة!

يا للمكر!

مع إحتداد الأزمة الغذائيّة وسقوط عشرات الموتى في طوابير الفضيحة طوابير الخبز في بلاد الخير أرض الكنانة مصر أمّ الدّنيا مجرى أعظم نهر في العالم ومع إرتفاع أسعار الموادّ الغذائيّة ومع إنتظار إعلان المجاعة إضافة إلى البطالة والفقر في معظم البلاد العربيّة، يُطلّ علينا بوق من أبواق التّسويق للرّأسماليّة الكافرة ـ وعلى رأسها أمريكا ـ وهو مقدّم البرامج فيصل القاسم من خلال منبر الضّرار الجزيرة ليطرح على ضيفيه نقاش الموضوع التّالي:

{الدول العربية واقتصاد السوق  : تناقش الحلقة موضوع الدول العربية واقتصاد السوق، ولماذا ينتقلون إلى اقتصاد السوق بشكل أعمى؟ أليست حياة الملايين من العرب في خطر بسبب السياسات الاقتصادية الخرقاء؟}

ومن خلال الفكرة الرّئيسيّة التّوجيهيّة للبرنامج فإنّ الرّبط بين التّطوّرات الإقتصاديّة الأخيرة في المنطقة وحالة الفاقة التي يوجد فيها سكّانها تجعل المشاهد يربط ربطا مباشرا بينها وبين موضوع الحلقة الذي يأخذ على أنظمة المنطقة عدم إسراعها في إجراء الإصلاحات الإقتصاديّة والتي تتلخّص حسب ف. القاسم إجمالا في إعتماد إقتصاد السّوق والإندماج في السّوق العالميّة وبصفة أعمّ العولمة.
وهذا الرّبط يجعل المشاهد ـ مع الصّورة التي تكوّنت لديه حول ثراء الغرب ورفاهيّة عيش مواطنيه ـ يرى أنّ الحلّ للبؤس الذي يعيشه يكمن في إعتماد إقتصاد السّوق والعولمة.

فهل يمكن أن يتصوّر أحدكم أنّ إختيار هذا الموضوع كان بمحض الصّدفة؟ إنّني لا أكاد أشكّ أنّ الموضوع وتوقيته مدروسان بعناية من أجل توجيه الرّأي العام ومغنطته وتلقينه حلولا مغلوطة لواقعه.
إنّ كلّ جملةٍ تُنطق في هذه القناة الخبيثة هي محسوبة من أجل تضليل المسلمين عن الحلّ الصّحيح ألا وهو إستئناف الحياة الإسلاميّة بإقامة الخلافة الرّاشدة. وتعمل هذه القناة في تناسق تام مع مفكّرة النّظام الرّأسمالي ـ وعلى رأسه أمريكا ـ من أجل ترسيخ سياسة السّوق والعولمة.
وحتى ندرك مدى إرتباط هذين المصطلحين برأس الكفر أمريكا، هذا ما يذكره منتدى السّياسة الشّموليّة “Global Policy Forum” عن السّوق الحرّة والعولمة:

Advances in communication and transportation technology, combined with free-market ideology, have given goods, services, and capital unprecedented mobility. Northern countries want to open world markets to their goods and take advantage of abundant, cheap labor in the South, policies often supported by Southern elites. They use international financial institutions and regional trade agreements to compel poor countries to “integrate” by reducing tariffs, privatizing state enterprises, and relaxing environmental and labor standards. The results have enlarged profits for investors but offered pittances to laborers, provoking a strong backlash from civil society.

ترجمة: التقدم في تكنولوجيا الاتصالات والمواصلات ، بالاضافة الى ايديولوجيه السوق الحرة ، اعطت السلع ، والخدمات ، و رؤوس الأموال تنقلا لم يسبق له مثيل. البلدان الشمالية تريد فتح الاسواق العالمية امام سلعها والاستفادة من وفرة ، ورخيص اليد العاملة في الجنوب ، وغالبا ما تدعمه سياسات النخب الجنوبيه. وهي استخدام المؤسسات المالية الدولية واتفاقات التجارة الاقليمية لارغام البلدان الفقيره الى “دمج” عن طريق تخفيض التعريفات الجمركيه ، وخصخصه مؤسسات الدولة ، وتخفيف معايير البيئة و العمل. من نتائجها أنّها وسعت الارباح للمستثمرين ولكن عرضت العمال الى الاجور الزهيده ، واثارة رد فعل قوي من المجتمع المدني.

 

 إنّ هذه القناة الضّرار قد أوغلت في تضليل المسلمين والتّلاعب بعقولهم وإنّا نسأل الله العليّ القدير أن يعقد عقدة من لسانها فلا يفقهوا قولها وأن ينصر بتأييده من عمل على فضح عملاء الغرب الكافر المستعمر وسعى في إقامة الخلافة على منهاج النّبوّة.

وسوف نوفيكم بتحليل الحلقة التي ستُبثّ مباشرة يوم غد الساعة 19:00 غرينويش.